Author: sukarja

BAGAIMANA sikap kita terhadap orang yang suka mengumbar amal lewat sosial media, wajibkah kita langsung menasihatinya, bagaimana metodenya? Fitrah manusia, kalau berbuat dosa tidak ingin orang lain tahu.

Mengunggah di sosial media sedang berbuat maksiat, tidak ada! Yang ada lagi umroh, yang ada sedang hadir kajian ustaz Syafiq. Tapi hati-hati tujuan teman kita mengumbar amal itu, apa? Karena Allah jalla jalaluh mengatakan:

Kalau kalian sedekah terang-terangan itu baik, asalkan niatnya ikhlas lillahi taala. Tapi kalau kalian sedekah sembunyi-sembunyi, tidak ada orang lain yang tahu. Itu lebih baik. Kalian kasih kepada fakir miskin tanpa orang tahu itu lebih baik.

Karena ketika kita mengumbar amal saleh kita, kita membuka pintu buat setan, kita buka pintu untuk riya. Tapi kalau kita sembunyikan, setan mau ngerusak dari mana? Tidak bisa.

Kadang kala kita salat malam, sendirian tidak ada yang tahu. Pagi-pagi sahabatnya melihat dan berkomentar kenapa matanya merah.

Kemudian menjawab, “Oh iya saya semalam salat dari jam satu sampai jam tiga.” Masya Allah. Salat malam tidak perlu dibicarakan, tidak perlu.

Ada orang sedekah duitnya habis. Ente kok duitnya habis? Naam kenapa ya habis duit ana. Begitulah orang yang saleh (sambil senyum) Masya Allah!

[Ustaz Dr. Syafiq Riza Basalamah, MA]

INILAH MOZAIK

Penolakan Rasulullah atas tawaran Utbah bin Rabiah, Hamzah dan Umar masuk Islam serta komitmen Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib untuk melindungi Nabi Muhammad, membuat orang-orang Quraisy semakin geram. Mereka ingin segera mengakhiri Rasulullah tetapi masih berpikir panjang karena akan terjadi peperangan dengan Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib jika sampai mencelakainya.

Pakta Perjanjian Kezaliman

Diliputi amarah permusuhan kepada Rasulullah dan kegeraman atas perlindungan Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib, orang-orang musyrikin Makkah berkumpul di kediaman Bani Kinanah pada Muharram tahun ketujuh kenabian. Mereka membuat kesepakatan bersama. Sebuah pakta perjanjian yang penuh kezaliman. Memboikot Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib.

Pakta perjanjian itu ditulis oleh Baghid bin Amir bin Hisyam pada sebuah shahifah. Isinya adalah poin-poin sebagai berikut:

• Tidak boleh melakukan jual beli dengan Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib
• Tidak boleh menikah dengan mereka
• Tidak boleh mengunjungi, bertamu, berbicara dan berinteraksi dengan mereka
• Tidak boleh menerima perjanjian damai dengan mereka
• Tidak boleh berbelas kasihan kepada mereka

Pakta perjanjian itu lantas digantungkan di dinding Ka’bah. Kelak, tangan Baghid lumpuh sebagaimana Rasulullah mendoakan kecelakaan baginya.

Selama tiga tahun, Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib diboikot. Semua warganya baik yang muslim maupun musyrik. Terkecuali Abu Lahab yang berada di pihak kafir Quraisy yang memusuhi Rasulullah. Kaum muslimin dari Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib terus melindungi Rasulullah karena keimanan mereka, sedangkan yang musyrik, mereka melindungi Rasulullah karena hubungan kekerabatan.

Pemboikotan membuat Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib mengalami penderitaan yang mengenaskan. Mereka kekurangan makanan karena semua makanan yang masuk Makkah langsung dicegat oleh orang-orang Quraisy. Bahkan pasokan air pun tak boleh masuk ke perkampungan Abu Thalib.

Kekurangan bahan makanan membuat Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib kelaparan. Mereka pun terpaksa memakan apa saja demi bertahan hidup. Termasuk dedaunan dan kulit binatang. Pernah mereka menemukan kulit unta. Lalu dibersihkan dan dibakar, setelah itu dilunakkan agar bisa disimpan dan dijadikan makanan untuk tiga hari.

Tangis bayi dan anak-anak semakin sering terdengar di perkampungan Abu Thalib. Jeritan para wanita menambah sayu suasana penuh derita itu.

Tak ada barang yang bisa sampai ke tangan mereka kecuali secara sembunyi-sembunyi. Hanya di bulan-bulan Haram mereka bisa membeli dari pedagang luar Makkah. Itu pun dengan harga yang sudah dinaikkan berkali lipat oleh kebijakan musyrikin Makkah. Pada masa pemboikotan inilah harta Khadijah yang demikian banyak menjadi habis untuk membantu sahabat Nabi dan orang-orang yang terisolasi.

Ada sebagian orang dari luar Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib yang tak tega dan berusaha membantu. Namun begitu ketahuan, barang-barang itu tak akan pernah sampai. Bahkan mereka juga dikenakan sanksi.

Hakim bin Hizam pernah membawa gandum untuk Khadijah. Namun ia dihadang Abu Jahal dan diinterogasi. Untungnya ada Abu Al Bukhturi yang menengahi dan membiarkan lolos hingga gandum itu sampai ke bibinya. Tokoh lain yang biasa menyuplai makanan adalah Hisyam bin Amr. Ia mengendap-endap di malam hari untuk memberikan bantuan makanan kepada Bani Hasyim.

Di tahun-tahun pemboikotan itu, Abu Thalib semakin mengkhawatirkan keponakannya. Ia takut kalau-kalau orang-orang Quraisy mengirim utusan untuk membunuhnya. Maka sering kali ia meminta Rasulullah tidur di tempat Abu Thalib. Lalu Abu Thalib menjaganya.

Pembatalan Pakta Kezaliman

Tiga tahun bukan waktu yang singkat. Kondisi Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib yang semakin memprihatinkan membuat orang-orang yang masih berpikiran jernih untuk mengakhiri pemboikotan itu. Terlebih, sebenarnya tidak semua tokoh Quraisy menyetujui pemboikotan tersebut. Bagaimana pun, kabilah yang mereka boikot juga anggota Quraisy. Masih satu suku.

Suatu hari, Hisyam bin Amr mendatangi Zuhair bin Umayyah, yang ibunya adalah Atikah binti Abdul Muthalib. “Wahai Zuhair, apakah engkau tega makan dan minum hingga kenyang sementara paman-pamanmu menderita dan kelaparan?”

“Celaka engkau. Apa yang bisa kulakukan sementara aku hanya seorang diri. Andai ada orang lain yang bersamaku, akan kusobek perjanjian itu,” jawab Zuhair.

“Engkau sudah mendapatkan orang itu?”
“Siapa?”
“Aku.”
“Kalau begitu, kita cari orang ketiga.”

Lalu Hisyam mendatangi Muth’im bin Adi. Ternyata ia juga tak tega dengan apa yang menimpa Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib. “Namun apa yang bisa kulakukan sementara aku hanya seorang diri. Andai ada orang lain yang bersamaku, akan kusobek perjanjian itu,” jawab Zuhair.

“Engkau sudah mendapatkan orang itu?”
“Siapa?”
“Aku.”
“Kalau begitu, kita cari orang ketiga.”
“Sudah ada.”
“Siapa?”
“Zuhair bin Umayyah.”
“Kalau begitu, kita cari orang keempat.”

Lalu mereka mendapatkan Abu Al Bukhturi bin Hisyam. Setelah itu mereka mendapatkan orang kelima, Zam’ah bin Al Aswad.

Sesuai rencana, pagi hari di bulan Muharram tahun 10 kenabian, Zuhair thawaf tujuh kali mengelilingi Ka’bah lalu menyerukan. “Wahai penduduk Makkah, apakah kita tega menikmati makanan dan minuman serta pakaian mewah sementara Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib binasa? Demi Allah, aku tidak akan duduk sebelum merobek shahifah penuh kezaliman itu!”

“Engkau berbohong. Jangan lakukan itu!” sergah Abu Jahal yang duduk tak jauh dari tempat itu.
“Engkaulah yang pembohong. Kami tak rela saat shahifah itu ditulis,” kata Zam’ah bin Al Aswad.
“Benar yang dikatakan Zam’ah, kami tak setuju dengan perjanjian itu,” timpal Abu Al Bukhturi.

“Mereka berdua benar dan sungguh orang yang mengatakan selain itulah yang berbohong. Kami berlepas diri dari perjanjian tersebut,” tambah Muth’im.

Di tengah keributan itu, Abu Thalib muncul. “Keponakanku mengatakan bahwa Allah telah mengutus rayap untuk memakan shahifah itu kecuali tulisan nama-Nya. Lihatlah shahifah itu. Jika benar, maka akhirilah pemboikotan ini. Namun jika shahifah itu masih utuh, aku rela menyerahkan keponakanku kepada kalian.”

Alangkah terkejutnya mereka ketika masuk ke Ka’bah. Kondisi shahifah benar-benar persis seperti yang dikatakan Rasulullah. Semua tulisannya dimakan rayap, kecuali tulisan Bismika Allaahumma. Pemboikotan pun berakhir.

Wafatnya Abu Thalib

Tiga tahun pemboikotan benar-benar merupakan masa sulit. Menguras energi. Kondisi Abu Thalib yang semakin tua semakin payah. Ia pun sakit dan semakin parah. Hingga pada bulan Rajab tahun 10 kenabian, Abu Thalib pun wafat.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sangat menginginkan pamannya itu masuk Islam. Paman yang selama ini selalu membela dan melindunginya. Maka sebagaimana beliau mendakwahinya sebelum ini, di hari menjelang wafatnya, beliau juga mengajaknya masuk Islam. “Wahai paman, ucapkanlah Laa ilaaha illallah, kalimat ini akan aku jadikan hujjah untukmu di sisi Allah.”

Namun, Abu Jahal juga mendekati Abu Thalib. Di hari itu, ia berada di sisi Abu Thalib sambil mengatakan, “Wahai Abu Thalib, sudah bencikah engkau dengan agama Abdul Muthalib?”

Abu Jahal terus merayu Abu Thalib hingga kalimat terakhirnya, “Aku masih tetap berada dalam agama Abdul Muthalib.”

Rasulullah sedih. Beliau hendak memohonkan ampun, lalu Allah menurunkan Surat At Taubah ayat 113 dan Al Qashash 56.

مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ

Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, walaupun orang-orang musyrik itu adalah kaum kerabat(nya), sesudah jelas bagi mereka, bahwasanya orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka jahanam. (QS. At Taubah: 113)

إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ

Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya, dan Allah lebih mengetahui orang-orang yang mau menerima petunjuk. (QS. Al Qashash: 56)

Wafatnya Khadijah

Sekitar 50 hari setelah wafatnya Abu Thalib, ummul mukminin Khadijah radhiyallahu ‘anha juga wafat. Beliau kembali ke rahmatullah pada bulan Ramadhan tahun 10 kenabian dalam usia 65 tahun.

Rasulullah sedih kehilangan istri tercinta yang selama ini selalu membantunya. Mengimani beliau sejak awal saat orang lain mendustakan, membersamai beliau dalam suka dan duka, memberi beliau keturunan serta mengorbankan seluruh hartanya.

Duka karena kehilangan paman pembela dan istri tercinta inilah yang membuat para ulama sirah menyebut tahun 10 kenabian sebagai tahun duka cita. Amul huzn.

[Muchlisin BK/BersamaDakwah]

Pada Oktober lalu, pemerintah Indonesia dan Majelis Ulama Indonesia (MUI) melakukan kunjungan ke China. Pemerintah ingin membuat kesepakatan untuk memastikan jutaan dosis vaksin Covid-19 memenuhi jutaan masyarakat Indonesia. Sedangkan para ulama memiliki kekhawatiran sendiri terhadap kehalalan vaksin Covid-19 yang akan disuntikkan kepada jutaan penduduk Indonesia.

Saat perusahaan berlomba untuk mengembangkan vaksin Covid-19 dan negara-negara berjuang untuk mendapatkan dosis, pertanyaan tentang penggunaan produk daging babi telah menimbulkan kekhawatiran tentang kemungkinan terganggunya kampanye imunisasi.

Gelatin yang berasal dari daging babi telah banyak digunakan sebagai penstabil untuk memastikan vaksin tetap aman dan efektif selama penyimpanan dan pengangkutan. Beberapa perusahaan telah bekerja selama bertahun-tahun untuk mengembangkan vaksin bebas daging babi.

Seperti perusahaan farmasi Swiss Novartis misalnya, telah memproduksi vaksin meningitis bebas daging babi. Sementara, AJ Pharma yang berbasis di Saudi dan Malaysia saat ini sedang mengerjakan salah satu vaksinnya sendiri.

Namun, dengan melihat permintaan, pasokan, biaya dan usia penyimpanan yang lebih pendek dari vaksin yang tidak mengandung gelatin babi, kemungkinan bahan tersebut akan terus digunakan. 

“Berarti bahan tersebut kemungkinan akan terus digunakan di sebagian besar vaksin selama bertahun-tahun,” ujar Sekretaris Jenderal Asosiasi Kesehatan Islam British, Salman Waqar dilansir dari Alarabiya, Senin (21/12).

Sementara itu, juru bicara perusahan Pfizer, Moderna dan AstraZeneca mengatakan bahwa produk daging babi bukan bagian dari vaksin Covid-19 mereka. Namun, persediaan terbatas dan kesepakatan yang sudah ada sebelumnya senilai jutaan dolar dengan perusahaan lain, akan membuat negara mayoritas Muslim seperti Indonesia, tetap menerima vaksin yang belum disertifikasi bebas gelatin.

Hal ini membuat dilema bagi komunitas religius, termasuk Yahudi Ortodoks dan Muslim, di mana konsumsi produk daging babi dianggap najis secara agama. Terkait hal ini, ada perbedaan pendapat apakah gelatin babi bisa diterapkan untuk pengobatan atau tidak. 

“Ada perbedaan pendapat di antara para ulama tentang apakah Anda mengambil sesuatu seperti gelatin babi dan membuatnya mengalami transformasi kimiawi yang ketat,” kata Waqar. 

“Apakah itu masih dianggap tidak suci secara agama untuk Anda konsumsi?,” imbuhnya  

Seorang profesor di University of Sydney, Harunor Rashid menjelaskan, berdasarkan hukum Islam, penggunaan gelatin babi bisa diperbolehkan dalam kondisi tertentu. 

“Dari perdebatan sebelumnya tentang penggunaan gelatin babi dalam vaksin adalah bahwa hal itu diperbolehkan menurut hukum Islam, karena bahaya yang lebih besar akan terjadi jika vaksin tidak digunakan,” jelas Rashid.

Namun, ada perbedaan pendapat tentang masalah ini, termasuk di Indonesia. Pada 2018 lalu misalnya, Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) menetapkan bahwa vaksin campak dan rubella adalah haram karena adanya gelatin. Tokoh agama dan tokoh masyarakat pun mulai mendesak para orang tua untuk tidak mengizinkan anaknya divaksinasi. 

“Kasus campak kemudian melonjak, menjadikan Indonesia tingkat campak tertinggi ketiga di dunia,” kata  Director of the health care market research group Research Partnership, Rachel Howard.

Sebuah keputusan kemudian dikeluarkan oleh MUI yang menyatakan diperbolehkan untuk menerima vaksin, tetapi tabu budaya masih menyebabkan tingkat vaksinasi yang rendah di Indonesia.

“Studi kami menemukan bahwa beberapa Muslim di Indonesia merasa tidak nyaman dengan menerima vaksinasi yang mengandung bahan-bahan ini, bahkan ketika otoritas Muslim mengeluarkan pedoman yang mengatakan bahwa mereka diizinkan,” katanya.

Pemerintah di negara-negara mayoritas Muslim telah mengambil langkah untuk mengatasi masalah tersebut. Di Malaysia misalnya, status halal vaksin telah diidentifikasi sebagai masalah terbesar di antara orang tua Muslim. Undang-undang yang lebih ketat telah diberlakukan, sehingga orang tua wajib memvaksinasi anak-anak mereka.

Demikian juga Pakistan, kepercayaan terhadap vaksin telah memudar karena alasan agama dan politik, dan orang tua telah dipenjara karena menolak memberikan vaksinasi kepada anak-anak mereka terhadap vaksin polio.

Sementara, pemerintah Indonesia sendiri sudah menyatakan akan menyertakan MUI dalam proses pengadaan dan sertifikasi vaksin Covid-19. “Komunikasi publik mengenai status halal, harga, kualitas dan distribusi harus disiapkan dengan baik,” kata Presiden Joko Widodo pada Oktober lalu.

KHAZANAH REPUBLIKA

Seorang hamba mukmin dalam setiap lika-liku kehidupannya selalu butuh kepada bantuan dan bimbingan Allah swt.

Taufik serta bimbingan dari Allah untuk seorang hamba adalah faktor terpenting yang akan menyelamatkan manusia dari kehancuran. Karena arti “Taufik” yang sebenarnya adalah sebuah anugerah yang diberikan Allah kepada seorang hamba berupa bantuan, kekuatan, kemantapan hati dan kemudahan dalam setiap urusan.

Taufik hanya ada di tangan Allah dan tidak dimiliki oleh selain-Nya. Dan bentuk taufik yang paling agung yang diberikan Allah kepada hamba-Nya adalah taufik untuk menuju kebenaran dan menerimanya secara total. Dan juga taufik untuk menuju kebaikan dan menjalankan kebaikan tersebut dengan maksimal. Itulah termasuk nikmat terbesar yang Allah berikan pada orang-orang yang ikhlas.

وَمَا تَوۡفِيقِيٓ إِلَّا بِٱللَّهِۚ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُ وَإِلَيۡهِ أُنِيبُ

“Dan petunjuk yang aku ikuti hanya dari Allah. Kepada-Nya aku bertawakal dan kepada-Nya (pula) aku kembali.” (QS.Hud:88)

Allah Swt memberikan taufik kepada siapapun yang Dia Kehendaki dan menahan taufik itu dari siapapun yang Dia Kehendaki.

Masuknya seseorang ke dalam surga adalah disebabkan oleh amal kebaikannya dan amal itu tidak akan terwujud tanpa ada taufik yang diberikan oleh Allah kedalam hatinya untuk menjalankan kebaikan dan ikhlas dalam melakukannya. Dan semua amal itu tak akan cukup apabila tidak didorong oleh besarnya rahmat dan kasih sayang Allah kepada hamba-Nya.

Rasulullah Saw bersabda :
“Jika Allah ingin kebaikan bagi seorang hamba maka Allah akan mempergunakannya.”

Para sahabat bertanya, “Ya, Rasulullah, bagaimana Allah mempergunakannya?”

Rasul Saw menjawab, “Yaitu dengan memberikan taufik kepadanya untuk berbuat kebaikan sebelum kematian datang, kemudian Allah mengambil nyawanya disaat ia melakukan kebaikan tersebut.”

Semoga bermanfaat.

KHAZANAH ALQURAN

Poligami bukan ajaran yang dibawa oleh Islam. Poligami adalah praktik budaya yang telah lama dilakoni orang-orang terdahulu, bahkan jauh sebelum Islam datang.

Saat Islam datang, syariat tidak melarang praktik poligami, melainkan hanya membatasi jumlah perempuan yang boleh dinikahi.

Lantas, lebih baik yang mana, monogami atau poligami?

Pembatasan jumlah perempuan yang dinikahi tersebut adalah sebagaimana firman Allah Swt. dalam surat An-Nisa ayat 3 sebagai berikut:

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا

Artinya: “Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah perempuan-perempuan (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.”

Dari Qais bin Haris ia berkata “Aku masuk Islam sedangkan aku memiliki delapan istri. Lalu aku menemui Nabi Saw dan menceritakan hal itu, Nabi bersabda “Pilihlah dari mereka empat istri”

Dalam riwayat lain, Abdullah bin Umar berkata bahwa saat Ghailan As-Tsaqofi masuk Islam, dia mempunyai sepuluh istri pada masa Jahiliyah dan mereka semua ikut memeluk agama Islam.

Lalu Rasulullah Saw. menyuruhnya untuk memilih empat istri dari keseluruhan sepuluh istri tersebut. (Baca: Antara Islam, Poligami dan Monogami)

Perlu diperhatikan pula bahwa saat itu Rasulullah Saw. telah memperistri Khadijah dan beliau tidak menikah dengan perempuan lain, padahal Nabi Muhammad Saw. berumah tangga dengan Khadijah dalam kurun waktu yang tak sebentar, yakni 25 tahun.

Peristiwa meninggalnya Khadijah dan Abu Thalib membuat Rasulullah Saw. dirundung kesedihan yang sangat mendalam. Usai Khadijah wafat, Nabi Muhammad Saw. belum mau menikah lagi sehingga akhirnya Khaulah binti Hakim mendatangi Nabi Muhammad Saw. dan membujuknya agar mau menikah lagi.

Khaulah pun menawarkan Saudah binti Jam’ah dan Aisyah binti Abu Bakar, dan Nabi Muhammad Saw. pun memilih Saudah.

Para ulama memang telah bersepakat bahwa laki-laki diperbolehkan menikahi perempuan dengan jumlah maksimal empat perempuan. Namun, manakah yang sebenarnya lebih baik, poligami atau monogami?

Dalam kitab Mughnil Muhtaj, Al-Khatib Asy-Syirbini dituliskan bahwa: “Sesungguhnya yang sunnah bagi laki-laki adalah memilih monogami, selama tak ada hajat untuk menambah istri.”

Selain itu, Imam Syafi’i pun lebih memilih monogami sebagaimana perkataannya sebagai berikut:

“Lebih baik bagiku menikahi satu perempuan saja, walaupun diperbolehkan bagiku menikahi lebih dari satu perempuan.”

Selanjutnya, Al-Mardawi al-Hambali berkata: “Dianjurkan untuk tidak menikah lebih dari satu.” Pendapat tersebut juga dikuatkan oleh Al-Hajawi.

Poligami memang diperbolehkan tapi dengan syarat bahwa laki-laki bisa berbuat adil kepada istri-istrinya. Adil tidak hanya dalam nafkah lahir, tapi juga nafkah batin.

Hal tersebut bukan hal yang mudah untuk laki-laki untuk berbuat adil dalam kasih sayang. Allah Swt. berfirman sebagai berikut:

وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا

Artinya: “Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara istri-istri(mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. Dan jika kamu mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

Lantas, manakah yang lebih baik, monogami atau poligami?

Sisi positif dalam bermonogami adalah laki-laki akan lebih terjaga dari perilaku aniaya dan tidak adil. Rasulullah Saw. bersabda sebagai berikut:

Barangsiapa yang memiliki dua orang istri dan ia condong kepada salah satu diantara mereka, niscaya pada hari kiamat ia akan datang dengan tubuh miring.” (H.R. Abu Daud)

Maka, berdasarkan pendapat para ulama dan hadits-hadits yang kemukakan di atas, maka monogami lebih baik dari poligami sebab memiliki mudharat yang lebih sedikit ketimbang poligami.[]

BINCANG SYARIAH

Ketika Rasulullah mengikuti peperangan, terdapat beberapa sahabat khusus pengawal dan penjaga Rasulullah selama dalam peperangan. Para penjaga dan pengawal ini bertugas melindungi Rasulullah dari serangan musuh sehingga beliau selamat.

Para sahabat pengawal dan penjaga Rasulullah berbeda-beda dalam setiap peperangan. Dalam kitab Tarikhul Hawadits wa Al-Ahwal Al-Nabawiyah, Sayid Muhammad bin Alawi Al-Maliki menyebutkan bahwa dalam perang Badar, yang menjadi penjaga dan pengawal Rasulullah adalah sahabat Sa’ad bin Mu’adz dan Abu Bakar Al-Shiddiq.

Dalam perang Uhud, sahabat yang menjadi penjaga dan pengawal Rasulullah adalah Dzakwan bin Abdu Qais dan Muhammad bin Maslamah. Sahabat Al-Zubair bin Al-Awwam menjadi penjaga dan pengawal Rasulullah dalam perang Khandaq.

Sementara dalam perang Khaibar, ada tiga sahabat yang khusus menjadi pengawal dan penjaga Rasulullah, yaitu Ubbad bin Bisyr, Sa’ad bin Abi Waqqash, dan Abu Ayyub Al-Anshari. Sahabat Bilal bin Rabah menjadi pengawal dan penjaga Rasulullah dalam perang Wadil Qura.

Sayid Muhammad bin Alawi Al-Maliki berkata sebagai berikut;

حرسه سعد بن مماذ يوم بدر وحرسه ابو بكر ايضا بالعريش وذكوان بن عبد قيس ومحمد بن مسلمة بأحد والزبير يوم الخندق وعباد بن بشر وسعد بن ابي وقاص وابو ايوب بخيبر وبلال بواد القرى

Penjaga Rasulullah adalah Sa’ad bin Mu’adz dalam perang Badar. Juga Abu Bakar Al-Shiddiq menjadi penjaga Rasulullah di tempat Al-‘Uraisy. Dzakwan bin Abdu Qais dan Muhammad bin Maslamah dalam perang Uhud. Al-Zubair dalam perang Khandaq. Ubbad bin Bisyr, Sa’ad bin Abi Waqqash dan Abu Ayyub dalam perang Khaibar, dan Bilal bin Rabah dalam perang Wadil Qura.

Kemudian Rasulullah tidak memerlukan penjaga dan pengawal lagi setelah turun ayat 67 surah Al-Maidah berikut;

وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاس

Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia.

Setelah Rasulullah mendapatkan ayat di atas, maka beliau langsung menemui para sahabat yang mengawalnya dan mengabarkan bahwa beliau dijaga langsung oleh Allah. Sejak saat itu, beliau tidak memerlukan penjaga dan pengawal baik saat bepergian maupun dalam peperangan.

BINCANG SYARIAH

Sebagian kaum muslimin bisa jadi salah paham dengan maksud hadits “perbanyaklah mengingat kematian”. Ketika mendengar hadits ini, mereka langsung menyangka bahwa mereka diperintahkan untuk mengingat hal-hal yang mengerikan dan seram. Misalnya,

“Keluargamu akan terlantar.”

“Anakmu akan menjadi yatim, istrimu akan menjadi janda”

“Engkau akan mati dengan ngerinya sakaratul maut.”

“Engkau akan mati mengenaskan seperti tertabrak, sesak napas tiba-tiba, atau kena serangan jantung.”

Dan lain sebagainya.

Sebagian kaum muslimin langsung mengingat hal-hal yang justru membuat mereka semakin susah karena mengingat kematian. Padahal bukan ini yang menjadi maksud utama perintah agar memperbanyak mengingat kematian. Salah satu maksudnya adalah agar melembutkan hati dan meringankan beban dunia dengan merenungi hakikat kehidupan. Bahkan kehidupan dunia ini hanya sementara saja dan akhirat itu kekal. Pintu gerbang menuju kehidupan sejati dan kehidupan sebenarnya adalah kematian. Berikut sedikit pembasannya.

Rasulullah shallallahu ‘alahi wa sallam memerintahkan kita agar memperbanyak mengingat kematian. Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

ﺃَﻛْﺜِﺮُﻭﺍ ﺫِﻛْﺮَ ﻫَﺎﺫِﻡِ ﺍﻟﻠَّﺬَّﺍﺕِ ‏ ﻳَﻌْﻨِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕَ

“Perbanyaklah mengingat pemutus kelezatan, yaitu kematian.” (HR. Tirmidzi)

Banyak yang bertanya-tanya, apa maksud memutuskan kelezatan. Apakah kita tidak boleh menikmati kelezatan dunia? Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz rahimahullah menjelaskan bahwa maksudnya yaitu agar kita memikirkan akhirat yang merupakan kehidupan abadi dan jauh lebih baik. Dengan mengingat akhirat, kita tidak akan bersenang-senang saja di dunia dan melupakan akhirat. Beliau rahimahullah berkata,

الموت، يعني: اجعلوه على بالكم كثيرًا حتى تعدوا العدّة، والهادم: القاطع؛ لأنَّه يقطع اللَّذات في الدنيا، ولكنه يُدني من لذَّات الآخرة، ويُقرِّب من لذَّات الآخرة،

“Maksud dari mengingat kematian yaitu menjadikannya sering teringat dalam pikiran kita, agar kita menyiapkan bekal. Maksud dari “pemutus” yaitu memutuskan kelezatan di dunia dan mendekatkan dengan kelezatan akhirat.” (Syarh Bulughul Maram Kitab Al-Janaiz)

Mengingat kematian juga memiliki beberapa manfaat, beberapa ulama menyebutkan manfaat-manfaat tersebut. Ad-Daqqaq rahimahullah menjelaskan,

من أكثر من ذكر الموت أكرم بثلاثة أشياء: تعجيل التوبة، وقناعة القلب، ونشاط العبادة. ومن نسي الموت عوقب بثلاثة أشياء: تسويف التوبة، وترك الرضى بالكفاف، والتكاسل في العبادة

“Barangsiapa yang banyak mengingat kematian, dia akan dimuliakan dengan tiga perkara, yaitu:

1. Bersegera dalam bertaubat.
2. Hati yang qana’ah (Menerima takdir Allah)
3. Bersemangat melakukan ibadah

Barangsiapa yang lupa mengingat kematian, dia akan dihukum dengan tiga perkara, yaitu:

1. Menunda-nunda taubat.
2. Tidak ridha terhadap pemberian (takdir) Allah
3. Malas beribadah.” (At-Tadzkirah, 1: 27)

Begitu banyaknya manfaat meingat kematian, Oleh karena itu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menyebut orang yang pintar adalah orang yang mengingat kematian, lalu mempersiapkan kehidupan setelah kematian. Sebagaimana kita ketahui bahwa apabila kita ingin mempersiapkan sesuatu, pasti kita akan sering mengingatnya.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

ﺍﻟْﻜَﻴِّﺲُ ﻣَﻦْ ﺩَﺍﻥَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻭَﻋَﻤِﻞَ ﻟِﻤَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ، ﻭَﺍﻟْﻌَﺎﺟِﺰُ ﻣَﻦْ ﺃَﺗْﺒَﻊَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻫَﻮَﺍﻫَﺎ ﺛُﻢَّ ﺗَﻤَﻨَّﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ

“Orang yang pandai adalah  orang yang mampu mengevaluasi dirinya dan beramal (mencurahkan semua potensi) untuk kepentingan setelah mati. Sedangkan orang yang lemah ialah orang yang mengikuti hawa nafsu, kemudian berangan-angan kosong kepada Allah.” (HR. Tirmidzi)

Orang yang mengingat kematian adalah orang yang pandai dan selalu penuh perhitungan. Bagaimana tidak, dia benar-benar memperhitungkan dan menyiapkan kehidupan yang kekal selamanya, dibandingkan kehidupan yang hanya sementara saja.

Syaikh Al-Mubarakfuri menjelaskan makna “al-Kayyis” yaitu orang yang pandai dan berakal. Beliau rahimahullah berkata,

أي العاقل المتبصر في الأمور الناظر في العواقب

“Al-Kayyis yaitu yang berakal dan suka berpikir (merenungkan) pada suatu urusan dan suka memperhatikan akibat-akibatnya (dampak atau hasil akhir).” (Tuhfatul Ahwadzi, 8: 108)

Hal ini diperkuat dengan riwayat lainnya, di mana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menyebutkan orang yang cerdas adalah orang yang banyak mengingat kematian.

Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma pernah bertanya kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam,

ﻓَﺄَﻯُّ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺃَﻛْﻴَﺲُ ﻗَﺎﻝَ : ‏ ﺃَﻛْﺜَﺮُﻫُﻢْ ﻟِﻠْﻤَﻮْﺕِ ﺫِﻛْﺮًﺍ ﻭَﺃَﺣْﺴَﻨُﻬُﻢْ ﻟِﻤَﺎ ﺑَﻌْﺪَﻩُ ﺍﺳْﺘِﻌْﺪَﺍﺩًﺍ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺍﻷَﻛْﻴَﺎﺱُ

“Lalu mukmin manakah yang paling cerdas?”

Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Yang paling banyak mengingat kematian dan yang paling baik dalam mempersiapkan diri untuk  untuk alam berikutnya. Itulah mereka yang paling cerdas.” (HR. Ibnu Majah)

Hendaknya kita memperbanyak mengingat kematian dan langsung teringat dengan kehidupan akhirat, lalu kita berusaha mempersiapkannya dan tidak lalai. Mau tidak mau, kita pasti akan mengingat kematian, karena kita semua pasti akan mati.

Allah Ta’ala berfirman,

كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ

“Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Dan sesungguhnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, maka sungguh dia telah beruntung. Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan.” (QS. Ali ‘Imran: 185)

Dan kita tidak akan bisa lari dari kematian.

Allah Ta’ala berfirman,

ﻗُﻞْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺗَﻔِﺮُّﻭﻥَ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣُﻼَﻗِﻴﻜُﻢ

“Katakanlah, “Sesungguhnya kematian yang kamu lari daripadanya, maka sesungguhnya kematian itu akan menemui kamu.” (QS. Al-Jumu’ah: 8)

Semoga kita termasuk orang yang banyak mengingat kematian dan menyiapkan bekal untuk kehidupan akhirat.

Penyusun: Raehanul Bahraen

Artikel: <a href="http://<!– wp:paragraph –> <p>Simak selengkapnya disini. Klik </p> www.muslim.or.id

Arab Saudi untuk sementara waktu menangguhkan umrah bagi jamaah asing. Saudi memutuskan membatalkan semua penerbangan internasional dan menangguhkan pintu masuk melalui darat dan laut setidaknya selama sepekan.

Upaya penutupan pintu masuk ini dilakukan sebagai bagian untuk menangkis strain mutan Covid-19 yang menyebar dengan cepat, yang ditemukan di Inggris. Ibadah umrah merupakan ibadah haji kecil yang dapat dilakukan oleh umat Islam kapan saja sepanjang tahun. Jutaan orang datang ke negara Teluk setiap tahun untuk menunaikan umrah ke Makkah di Arab Saudi. Namun, karena menyebarnya wabah virus Covid-19 di dunia, Kerajaan Saudi mengeluarkan kebijakan menangguhkan umrah pada bulan Maret hingga Oktober,serta secara signifikan mengurangi jumlah jamaahnya.

Dilansir The National News, Senin (21/12), keterangan resmi dari Saudi Press Agency menyebut Kerajaan sementara menangguhkan semua penerbangan internasional, kecuali dalam kasus luar biasa. Penangguhan dilakukan dalam jangka waktu satu minggu, yang dapat diperpanjang sepekan mendatang.

“Masuk ke kerajaan melalui pelabuhan darat dan laut juga akan ditangguhkan selama seminggu, yang dapat diperpanjang seminggu lagi,” tulis SPA mengutip sumber di Kementerian Dalam Negeri. Meski demikian, Saudi menyebut penangguhan tidak berlaku bagi pesawat internasional yang saat ini berada di kerajaan, yang akan diizinkan untuk pergi.

Dalam pernyataan tersebut, dituliskan pula jika penangguhan ini akan berlanjut sampai informasi medis terkait sifat virus baru yang terlah bermutasi menjadi jelas.

Siapapun yang datang dari negara tempat virus baru ini muncul setelah 8 Desember dan telah tiba di Arab Saudi harus diisolasi di rumah selama dua minggu. Orang-orang ini juga harus menjalani tes Covid-19 selama masa isolasi dan mengulang tes setiap lima hari.

Di sisi lain, siapa pun yang telah kembali dari atau melewati negara Eropa, maupun negara lain di mana strain baru telah muncul selama tiga bulan terakhir, juga harus mengikuti tes Covid-19. Kementerian Dalam Negeri lantas memutuskan pergerakan barang, komoditas, dan rantai pasokan dari negara-negara di mana strain baru belum muncul dikecualikan dari langkah-langkah yang disebutkan di atas.

Keputusan Saudi melakukan penangguhan perjalanan terjadi setelah beberapa negara Eropa melarang perjalanan dari Inggris, Ahad (20/12). Hal tersebut dilakukan seiring Pemerintah Inggris yang memperingatkan jika jenis baru virus itu berada di luar kendali. Negara tetangga, Kuwait, juga mengumumkan larangan penerbangan penumpang dari Inggris, karena strain mutan ini dengan cepat menyebar ke seluruh negeri.

Negara-negara di benua Eropa telah membunyikan alarm setelah pekan lalu menjadi wilayah pertama di dunia yang melewati 500.000 kematian akibat Covid-19. Pekan lalu, Arab Saudi memulai program vaksinasi Covid-19 tiga fase, setelah pengiriman pertama vaksin Pfizer-BioNTech tiba di kerajaan. Arab Saudi sejauh ini mencatat lebih dari 361.000 kasus Covid-19, termasuk lebih dari 6.000 kematian, yang tertinggi di antara negara-negara Teluk. 

https://www.thenationalnews.com/world/gcc/saudi-suspends-international-umrah-over-new-covid-19-variant-1.1132215

IHRAM.co.id