Check Porsi Haji App. – Page 828 – Artikel & Berita Aplikasi Check Porsi Haji

Berkunjung ke Masjid Quba yang Diarsiteki Rasulullah

Masjid Quba terletak sekitar lima kilometer sebelah selatan Masjid Nabawi. Terletak di dataran tinggi, masjid yang memiliki empat menara dan banyak kubah ini berwarna putih.

Masjid Quba adalah masjid pertama yang dibangun oleh Islam. Tak cuma itu, Rasulullah sendiri yang menjadi arsitek masjid ini.

Sejarah menyebutkan, ketika Nabi mencapai titik/lokasi ini –tempat Masjid Quba dibangun– dalam perjalanan hijrahnya ke Madinah, Nabi dapat melihat dengan jelas jalan menuju ke Madinah. Ini karena titik ini memang terletak di dataran tinggi. Sebagai wujud rasa syukurnya, Nabi lalu bermaksud menunaikan sholat di sini.

Batu pertama pembangunan masjid diletakkan sendiri oleh Nabi Muhammad SAW. Para sahabat kemudian ramai-ramai merampungkannya.

Masjid Quba memiliki arti penting bagi kaum Muslimin. Karena itu masjid ini dipertahankan keberadaannya termasuk dari kemungkinan kehancuran karena termakan usia.

Masjid Quba telah mengalami restorasi dan renovasi berkali-kali. Pada 1405 Hijriyah (1984), Pelayan Dua Masjid Suci, Raja Fahd bin Abdul Aziz Al-Sa’ud, memerintahkan restorasi, restrukturisasi, dan perluasan Masjid Quba. Renovasi dilakukan dengan tetap mempertahankan bentuk dan arsitekturnya yang bernuansa tradisional.

Di sisi selatan masjid dibuat galeri terbuka dengan deretan tiang-tiang. Sedangkan di sisi sebelah utara terdapat dua serambi bertiang. Di sisi timur dan barat, yang keduanya terpisah cukup jauh, terdapat tempat terbuka dengan dinding tembok yang di bagian atasnya berjejer kubah-kubah.

Di sini ada enam kubah besar, yang masing-masing berdiameter 12 meter serta 56 kubah kecil yang masing-masing berdiameter enam meter. Kubah-kubah tersebut ditopang oleh pilar-pilar beton yang sangat kukuh di dalam setiap galeri.

Sementara lantai halaman (tempat terbuka) tadi, dihampari dengan marmer antipanas. Di bagian ini terdapat kerai yang dapat bergerak (terbuka dan tertutup secara mekanik) serta terpal yang sangat kukuh, yang melindungi lantai dari sengatan matahari.

Masjid yang memiliki empat menara setinggi 47 meter, itu memiliki ruang sholat utama seluas 5.035 meter persegi. Luas kompleks masjid seluruhnya, termasuk bangunan-bagunan lain untuk keperluan perawatan masjid, mencapai 135 ribu meter persegi.

Sebelum perluasan yang terakhir ini, luas masjid hanya 1.200 meter persegi. Di kompleks masjid ini terdapat kantor, pertokoan, dan ruang tamu. Kompleks masjid juga dilengkapi dengan tempat tinggal Imam dan Mu’adzin.

Pada musim haji, masjid banyak dikunjungi orang. Jamaah akan melaksanakan sholat, paling tidak shalat tahiyatul masjid, di dalam masjid yang mulia ini.

Suasana di Masjid Quba di Kota Madinah. – (Republika)

Adalah satu kerugian bagi mereka yang ziarah ke sini namun tak sempat melaksanakan sholat di dalamnya. Sebab, Nabi SAW dalam salah satu haditsnya mengatakan: “Barangsiapa mengambil wudhu di rumahnya, kemudian datang ke Masjid Quba dan shalat di dalamnya, dia laksana mengerjakan umrah”. Hadits lain menyebutkan: “Barangsiapa keluar dan datang ke masjid ini –Masjid Quba– dan sholat di dalamnya, maka ia sama dengan mengerjakan ibadah umrah.”

Itulah keutamaan Masjid Quba. Ya, Allah berilah kami kesempatan untuk bisa melaksanakan sholat di dalamnya. Amin.

IHRAM

Resapi Makna Alquran untuk Hati yang Lebih Tenang

Alquran bisa membuat hati menjadi lebih tenang.

Di dalam bulan Ramadhan, salah satu amalan yang utama adalah mengaji, dan mengkaji Alquran seperti tadarus Alquran. Apalagi, Alquran diturunkan di bulan Ramadhan.

“Alquran itu membuat jiwa kita tenang karena itu kalam Allah. Kalau kita sedang membaca Alquran, tadarus, maka kita menikmati kalam-kalam Allah. Semuanya ini menjadikan hati kita tenang. Jadi di bulan puasa ini, itu sangat baik untuk bisa diamalkan,” tutur Pengasuh Pondok Pesantren (Ponpes) Tebuireng Jombang, KH. Abdul Hakim Mahfudz (Gus Kikin) kepada Republika belum lama ini.

Gus Kikin menambahkan, Ramadhan adalah bulan yang punya keutamaan dan bulan yang spesial. Orang-orang hendaknya mengurangi kegiatan duniawinya untuk fokus beribadah mengerjakan amalan-amalan yang utama di bulan suci. Seperti shalat malam dan tadarus Alquran yang menjadi bagian dari shalat malam itu sendiri.

“Jadi kita sekuat-kuatnya menggunakan tenaga kita untuk beribadah kepada Allah SWT, utamanya di bulan Ramadhan ini,” kata Gus Kikin.

Dia memaparkan, memang tidak ada keharusan untuk membaca Alquran sampai khattam selama Ramadhan. Namun ia mengingatkan bahwa itu adalah keutamaan amal di bulan suci. Tidak menjadi persolaan jika seorang Muslim tidak mau mengambil keutamaan itu.

“Tetapi sebagai orang Islam yang diberikan kesempatan bisa melaksanakan amalan-amalan yang memiliki keutamaan dari Allah, maka orang yang paham itu akan mengejarnya semampu-mampunya, memanfaatkan waktunya untuk mengejar keutamaan itu,” imbuhnya.

Orang-orang terdahulu seharusnya dijadikan contoh bagi umat Muslim zaman sekarang dalam mengerjakan amalan utama di bulan Ramadhan. Banyak ulama besar zaman dahulu yang khattam membaca Alquran tidak hanya satu kali dalam satu bulan Ramadhan. Ada yang satu hari khattam Alquran satu kali. “Bahkan ada yang lebih dari satu kali khattam dalam satu hari. 30 hari bisa lebih dari 30 kali khattam di bulan Ramadhan. Imam Syafi’i itu sampai kadang 2 kali khattam satu hari,” paparnya.

Ulama-ulama besar terdahu menghabiskan waktunya selama Ramadhan untuk mendekatkan diri pada Allah, dan tidak memikirkan kegiatan-kegiatan yang bersifat duniawi. “Semua waktunya di-tasharruf-kan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT, karena Ramadhan itu bulan yang mempunyai keutamaan dan tadarus Alquran salah satunya,” ujar dia.

Selama Ramadhan, Gus Kikin melanjutkan, setan-setan dibelenggu sehingga dengan demikian umat Muslim diberikan kesempatan seluas-luasnya untuk meningkatkan amal ibadah. Karenanya, seorang Muslim yang memahaminya tidak akan melewatkan Ramadhan ini dengan sia-sia dan dia akan terus berusaha meraih keutamaan amal ibadah di bulan suci ini.

“Ketenangan hati itu tergantung pikiran kita. Jika kita mampu meninggalkan keinginan-keinginan duniawi, kemudian diisi dengan amalan untuk mendekatkan diri kepada Allah, maka ketenangan jiwa itu akan tercapai, dan akan menjadikan satu ketenangan yang benar-benar membuat kita tenang,” tuturnya.

Sementara itu, Ketua Umum Pimpinan Pusat Persatuan Islam (Persis) Aceng Zakaria menuturkan, selama Ramadhan ini diharapkan seluruh umat Muslim mampu meningkatkan ketakwaan, keilmuan, rasa syukur, dan tetap berada di jalan kebenaran. Aspek-aspek inilah yang menjadi target dari ibadah puasa Ramadhan.

“Bagi umat Islam, apalagi dalam suasana wabah corona ini, agar lebih dapat meningkatkan ketakwaan kepada Allah. Di antaranya yaitu dengan tadarus Alquran. Alquran memberi jalan keselamatan, maka kita harus berusaha untuk mengkaji Alquran sekaligus dengan terjemahannya dan kita resapi agar kita mendapatkan perlindungan dari Allah SWT,” tutur dia.

Aceng memaparkan, Alquran akan membawa berkah dan keamanan bagi setiap Muslim. Tadarus Alquran sekaligus mendalami isinya dan kandungannya akan lebih meningkatkan ketakwaan kepada Allah SWT. “Alquran itu petunjuk jalan keselamatan. Siapapun mau selamat, pencopet pun mau selamat. Buktinya setelah mencuri terus tidak kepergok, bacanya ‘Alhamdulillah, untung tidak kepergok’. Itu berarti dia mau selamat,” ujar dia.

Kalau mau selamat, kata Aceng, tidak ada resepnya kecuali kembali kepada Alquran. Kembali kepada ajaran Islam untuk mendapatkan perlindungan. Lebih-lebih pada musibah sekarang ini, yang dirasakan semua pihak supaya kita berlindung kepada Allah untuk mendapatkan perlindungan dari Allah SWT.

“Allah pun akan menyertai mereka yang berlindung kepada-Nya. Kita tawakal kepada Allah, Allah-lah sebaik-baik yang dapat dijadikan andalan oleh kita semua,” ujarnya.

Dengan membaca Alquran, maka ini akan menjadi obat terhadap semua penyakit hati. Sebab penyakit yang berat sekarang adalah penyakit hati, bukan fisik. Maka kalau Alquran dianggap sebagai obat, Insya Allah Alquran akan membuat tenang. Contohlah para Sahabat Nabi SAW ketika diteror di Madinah, di mana saat itu orang-orang kafir siap membumihanguskan Madinah, dengan jumlah yang besar.

“Sementara umat Islam di Madinah itu masih sedikit. Tetapi mereka tenang saja. Jawaban mereka, ‘hasbunallah wa ni’mal wakiil. Cukup bagi kami Allah sebaik-baik andalan bagi kami. Dan ternyata betul. Allah menjamin keselamatan mereka,” ucap Aceng.

Dia menjelaskan, tentu Alquran itu tidak hanya untuk dibaca saja, tetapi juga untuk didalami isinya dan direnungi kandungannya. Apalagi sekarang pada masa pandemi ini, waktu yang ada harus dimanfaatkan untuk belajar Alquran dan mendalami isi kandungannya. Dengan begitu Allah SWT akan memberikan perlindungan jaminan kepada umat Islam dalam situasi pandemi corona ini.

“Isi Alquran itu banyak yang menggugah hati kita semua. Biarlah tidak tamat khattam 30 Juz, 10 juz saja dengan melakukan perenungan terhadap kandungan apa yang dibaca, Insya Allah banyak perubahan bagi diri kita,” jelas Aceng.

KHAZANAH REPUBLIKA

3 Tingkatan Orang Beribadah, Termasuk Manakah Kita?

Umat Islam memiliki kewajiban melaksanakan ibadah wajib sesuai dengan ajaran dan tuntunan Nabi Muhammad SAW.

Syekh Allamah Muhammab bin Umar an-Nawawi al-Banteni dalam Kitab Syarah Kasyifah as-Saja Fi Syarhi Safinah an-Naja menjelaskan bahwa seorang hamba memiliki tiga maqam atau tingkatan dalam ibadahnya.

Pertama, seorang hamba yang melakukan ibadah dengan tata cara yang telah memenuhi tuntutan syariat. Yakni ibadahnya telah memenuhi syarat-syarat dan rukun-rukun.

Kedua, seorang hamba melakukan ibadah dengan memenuhi tuntutan syariat dan ia telah tenggelam dalam lautan maqam mukasyafah. Sehingga seolah-olah ia melihat Allah dalam ibadahnya. Ini adalah tingkatan atau maqam Rasulullah SAW. Sebagaimana Rasulullah bersabda; Aku menjadikan penghibur hatiku dalam shalat.

Ketiga, seorang hamba melakukan ibadah dengan tata cara yang telah memenuhi tuntutan syariat, disertai dengan rasa diri terus diawasi atau dilihat oleh Allah. Ini adalah maqom muroqobah.

Penjelasan Syekh an-Nawawi tentang tingkatan ibadah ini salah satunya didasarkan pada hadits Shahih Muslim. Hadits ini diriwayatkan dari Umar bin Khattab RA yang menyaksikan Rasulullah SAW didatangi laki-laki yang berpakaian sangat putih.

Kepada Rasulullah, laki-laki itu bertanya tentang penjelasan Islam, iman, dan ihsan. Kemudian Rasulullah menjawabnya satu persatu pertanyaan laki-laki itu di depan para sahabat.

Ketika ditanya tentang ihsan, Rasulullah menjawab; ihsan adalah kamu beribadah kepada Allah seolah-olah kamu melihat-Nya. Apabila kamu tidak bisa melihat-Nya maka sesungguhnya Allah melihat kamu.

Syekh an-Nawawi menjelaskan, jika beribadah kepada Allah dengan keadaan kamu tidak bisa melihat Allah. Maka beribadahlah kepada-Nya dengan keadaan yang meyakini bahwa Allah melihat kamu.

Menurut Syekh an-Nawawi, masing-masing dari tiga maqom atau tingkatan ibadah itu disebut dengan ihsan. Ihsan yang merupakan syarat sahnya ibadah hanya pada maqom pertama. Karena ihsan pada maqom kedua dan ketiga adalah ihsan yang merupakan sifat yang hanya diberikan kepada orang-orang tertentu atau khowas dan sangat sulit bagi kebanyakan orang untuk memilikinya.

KHAZANAH REPUBLIKA

Andai Hari Raya Masih Corona

Seandainya hari raya Idulfitri besok masih ada pandemi corona dan kita dilarang mengadakan perkumpulan dengan shalat Id, apa yang mesti dilakukan?

Amalan di hari raya walau tidak shalat Id

Syaikh Prof. Dr. Khalid Al-Musyaiqih menyatakan, “Hukum yang berkaitan dengan hari Id seperti mandi pada hari raya, memakai pakaian terbaik, memakai wewangian, mengucapkan selamat hari raya, bertakbir, sunnah-sunnah ini masih tetap dilakukan. Hukum asalnya syariat tadi masih ada walaupun shalat Id ditiadakan.” (Al-Ahkam Al-Fiqhiyyah Al-Muta’alliqah bi Waba’ Kuruna, hlm. 19)

Perintah bertakbir pada hari raya tetap ada

Allah Ta’ala berfirman,

وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

“Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur.” (QS. Al-Baqarah: 185).

Ayat di atas memerintahkan untuk banyak bertakbir pada hari id (Idulfitri dan Iduladha), di dalamnya perintah untuk menjalankan shalat. Di dalam shalat id terdapat takbir yang rutin dilakukan, juga ada takbir tambahan. (Majmu’ah Al-Fatawa, 24:183).

Yang dimaksud dengan takbir di sini adalah bacaan “Allahu Akbar”. Mayoritas ulama mengatakan bahwa ayat ini adalah dorongan untuk bertakbir di akhir Ramadhan. Sedangkan kapan waktu takbir tersebut, para ulama berbeda pendapat. Ada pendapat yang menyatakan dari melihat hilal Syawal dan berakhir dengan khutbah Idulfitri. Berarti sejak malam Id bisa terus bertakbir.

Takbir yang diucapkan sebagaimana dikeluarkan oleh Sa’id bin Manshur dan Ibnu Abi Syaibah, bahwasanya Ibnu Mas’ud bertakbir,

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الحَمْدُ

Allahu akbar, Allahu akbar, laa ilaaha illallah wallahu akbar. Allahu akbar walillahil hamd. (artinya: Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Allah dan Allah Maha Besar. Allah Maha Besar, segala puji bagi-Nya).

Dikeluarkan pula oleh Ibnu Abi Syaibah dan Al Baihaqi dalam kitab sunannya, dari Ibnu ‘Abbas, ia bertakbir,

اللهُ أَكْبَرُ كَبِيْرًا اللهُ أَكْبَرُ كَبِيْرًا اللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الحَمْدُ وَأَجَلُّ اللهُ أَكْبَرُ عَلَى مَا هَدَانَا

Allahu akbar kabiiro, Allahu akbar kabiiro, Allahu akbar walillahil hamd wa ajall, Allahu akbar ‘ala maa hadaanaa. (artinya: Allah sungguh Maha besar, Allah sungguh Maha Besar, Allah Maha Besar, segala puji dan kemuliaan bagi Allah. Allahu Maha Besar atas segala petunjuk yang diberikan kepada kami). (Lihat Fath Al-Qadir, 1:336).

Kata Ibnu Taimiyah bahwa lafazh takbir seperti yang dicontohkan oleh Ibnu Mas’ud itulah yang dipraktekkan oleh banyak sahabat. Kalau seseorang bertakbir “Allahu Akbar” sebanyak tiga kali, itu pun dibolehkan. Lihat Majmu’ah Al-Fatawa, 24:220.

Saling mengucapkan selamat pada hari raya Idulfitri

Mengucapkan selamat pada hari raya Idulfitri tetap disyariatkan walaupun tidak dengan berjabat tangan atau bertemu langsung karena keadaan pandemi saat ini.

Dari Al-Bara’ bin ‘Azib, ia berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَلْتَقِيَانِ فَيَتَصَافَحَانِ إِلاَّ غُفِرَ لَهُمَا قَبْلَ أَنْ يَفْتَرِقَا

“Tidaklah dua muslim itu bertemu lantas berjabat tangan melainkan akan diampuni dosa di antara keduanya sebelum berpisah.” (HR. Abu Daud, no. 5212; Ibnu Majah, no. 3703; Tirmidzi, no. 2727. Al-Hafizh Abu Thahir menyatakan bahwa sanad hadits ini dhaif. Adapun Syaikh Al-Albani menyatakan bahwa hadits ini sahih).

Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, ia berkata,

قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ الرَّجُلُ مِنَّا يَلْقَى أَخَاهُ أَوْ صَدِيقَهُ أَيَنْحَنِى لَهُ قَالَ « لاَ ». قَالَ أَفَيَلْتَزِمُهُ وَيُقَبِّلُهُ قَالَ « لاَ ».قَالَ أَفَيَأْخُذُ بِيَدِهِ وَيُصَافِحُهُ قَالَ « نَعَمْ »

“Ada seseorang bertanya pada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Bagaimana jika ada seseorang di antara kami bertemu dengan saudara atau temannya, lalu ia membungkukkan badannya?” “Tidak boleh”, jawab Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. “Bagaimana jika memeluk lalu menciumnya?”, orang itu balik bertanya. “Tidak boleh”, jawab beliau lagi. Orang itu pun bertanya, “Bagaimana jika ia mengambil tangan saudaranya itu lalu ia menjabat tangan tersebut?” “Itu boleh”, jawab beliau terakhir. (HR. Tirmidzi, no. 2728. Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini hasan. Al-Hafizh Abu Thahir menyatakan bahwa sanad hadits ini dhaif. Sedangkan Syaikh Al-Albani menghasankan hadits ini).

Dari Qatadah, ia berkata pada Anas bin Malik,

أَكَانَتِ الْمُصَافَحَةُ فِى أَصْحَابِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ نَعَمْ

“Apakah berjabat tangan dilakukan di tengah-tengah sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam?” Anas menjawab, “Iya.” (HR. Bukhari, no. 6263).

Syaikh Prof. Dr. Khalid Al-Musyaiqih menyatakan, “Mengucapkan selamat saat hari id adalah sunnah. Amalan seperti ini ada contohnya dari para sahabat radhiyallahu ‘anhum. Akan tetapi, jika dengan berkumpul untuk mengucapkan selamat atau bersalaman ada mudarat karena tersebarnya penyakit menular dan tersebarnya penyakit, berlakulah kaedah:

لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ

“Tidak boleh memberikan mudarat tanpa disengaja maupun disengaja.” Saling mengucapkan selamat bisa dengan saling memandang saja (tanpa bersalaman) atau cukup dengan berbagai media komunikasi (seperti telepon).” (Al-Ahkam Al-Fiqhiyyah Al-Muta’alliqah bi Waba’ Kuruna, hlm. 20)

Bentuk ucapan selamat hari raya

Ada beberapa dalil yang menunjukkan bentuk ucapan selamat hari raya di masa para sahabat radhiyallahu ‘anhum.

فعن جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ قَالَ : كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اِلْتَقَوْا يَوْمَ الْعِيدِ يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْك . قال الحافظ : إسناده حسن .

Dari Jubair bin Nufair, ia berkata bahwa jika para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berjumpa dengan hari Id (Idulfitri atau Iduladha), satu sama lain saling mengucapkan, “TAQOBBALALLAHU MINNA WA MINKA (Semoga Allah menerima amalku dan amal kalian).” Al-Hafizh Ibnu Hajar mengatakan bahwa sanad hadits ini hasan.(Fath Al-Bari, 2:446)

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah menjelaskan, “Adapun tentang ucapan selamat (tah-niah) ketika hari id seperti sebagian orang mengatakan pada yang lainnya ketika berjumpa setelah shalat id, ‘Taqobbalallahu minna wa minkum wa ahaalallahu ‘alaika’ dan semacamnya, maka seperti ini telah diriwayatkan oleh beberapa sahabat Nabi. Mereka biasa mengucapkan semacam itu dan para imam juga memberikan keringanan dalam melakukan hal ini sebagaimana Imam Ahmad dan lainnya. Akan tetapi, Imam Ahmad mengatakan, ‘Aku tidak mau mendahului mengucapkan selamat hari raya pada seorang pun. Namun kalau ada yang mengucapkan selamat padaku, aku akan membalasnya.’ Imam Ahmad melakukan semacam ini karena menjawab ucapan selamat adalah wajib, sedangkan memulai mengucapkannya bukanlah sesuatu yang dianjurkan. Dan sebenarnya bukan hanya beliau yang tidak suka melakukan semacam ini. Intinya, barangsiapa yang ingin mengucapkan selamat, maka ia memiliki qudwah (contoh). Dan barangsiapa yang meninggalkannya, ia pun memiliki qudwah (contoh).” (Majmu’ah Al-Fatawa, Ibnu Taimiyah, Darul Wafa’, 24:253).

Kesimpulannya, bentuk ucapan selamat hari raya bisa dengan kalimat apa pun, asalkan mengandung doa dan makna yang benar.

Adakah shalat Id di rumah?

Yang jelas shalat itu diperintahkan di antaranya dengan dalil berikut,

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

“Dirikanlah shalat karena Rabbmu; dan berqurbanlah.” (QS. Al-Kautsar: 2). Dalam Zaad Al-Masiir (9:249), Ibnul Jauzi menyebutkan tiga pendapat mengenai shalat. Salah satu tafsirannya adalah perintah untuk shalat id.

Syaikh Prof. Dr. Khalid Al-Musyaiqih dalam Al-Ahkam Al-Fiqhiyyah Al-Muta’alliqah bi Waba’ Kuruna (hlm. 19) menyatakan, “Jika kita mengatakan bahwa shalat berjamaah dan shalat Jumat ditiadakan dan beralih shalat di rumah saat pandemi, demikian pula untuk shalat id tidak dilakukan di berbagai tempat shalat dan masjid jami karena dikhawatirkan adanya mudarat dengan berkumpulnya orang banyak. Shalat id tidak sah dilakukan di rumah sebagaimana shalat Jumat tidak sah dilakukan di rumah. Demikianlah kesimpulan yang bisa ditarik dari pendapat Ibnu Taimiyah, jika shalat id luput, tidak ada qadha. Karena shalat id itu disyaratkan dilakukan dengan ijtimak (kumpulan orang banyak).”

Ada perkataan Ibnu Qudamah tentang mengqadha shalat id. Ibnu Qudamah Al Maqdisi rahimahullah berkata, “Siapa saja yang luput dari shalat id, maka tidak ada qadha baginya. Karena hukum shalat id adalah fardhu kifayah. Jika sudah mencapai kadar kifayah, sudah dikatakan cukup. Jika ia mau mengqadha shalat tersebut, tergantung pilihannya. Jika ia ingin mengqadhanya, diganti menjadi 4 rakaat. Empat rakaat tersebut boleh dilakukan dengan sekali salam atau dua kali salam.

Perihal di atas diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud dan menjadi pendapat Ats Tsauri. Sebagaimana diriwayatkan dari ‘Abdullah bin Mas’ud, ia berkata,

مَنْ فَاتَهُ الْعِيدُ فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا ، وَمَنْ فَاتَتْهُ الْجُمُعَةُ فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا

“Barangsiapa yang luput shalat ‘ied, maka hendaklah ia menggantinya dengan shalat empat rakaat. Barangsiapa yang luput shalat Jum’at, maka hendaklah ia menggantinya dengan shalat empat rakaat.” (Al-Mughni, 3:284)

Ustadz Dr. Firanda Andirja menyatakan dalam tulisan di situs web beliau, “Jumhur ulama berpendapat disyariatkannya shalat id bagi wanita, budak, orang sakit, dan musafir meskipun sendirian dan tidak dirumah.

Al-Imam Al-Bukhari berkata :

بَابٌ: إِذَا فَاتَهُ العِيدُ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَكَذَلِكَ النِّسَاءُ، وَمَنْ كَانَ فِي البُيُوتِ وَالقُرَى، لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَذَا عِيدُنَا أَهْلَ الإِسْلاَمِ» وَأَمَرَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ مَوْلاَهُمْ ابْنَ أَبِي عُتْبَةَ بِالزَّاوِيَةِ فَجَمَعَ أَهْلَهُ وَبَنِيهِ، وَصَلَّى كَصَلاَةِ أَهْلِ المِصْرِ وَتَكْبِيرِهِمْ وَقَالَ عِكْرِمَةُ: «أَهْلُ السَّوَادِ يَجْتَمِعُونَ فِي العِيدِ، يُصَلُّونَ رَكْعَتَيْنِ كَمَا يَصْنَعُ الإِمَامُ» وَقَالَ عَطَاءٌ: «إِذَا فَاتَهُ العِيدُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ»

“Bab: Jika seseorang terluput dari shalat íed maka ia shalat dua rakaat, demikian juga para wanita, dan orang-orang yang ada di rumah-rumah dan juga di kampung-kampung. Hal ini berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, ‘Ini adalah adalah id (hari raya) kita kaum muslimin.’ Anas bin Malik memerintahkan budaknya Ibnu Abi ‘Utbah di Az-Zawiyah, maka beliaupun mengumpulkan keluarganya dan anak-anaknya dan shalat seperti shalat orang-orang di kota dan sesuai dengan takbir mereka. Ikrimah berkata, ‘Penduduk kampung (demikian juga para petani) berkumpul tatkala id, lalu mereka shalat dua rakaat sebagaimana yang dilakukan oleh penguasa (yang shalat id di kota)”. ‘Atha’ berkata, ‘Jika seseorang luput dari shalat id maka ia shalat dua rakaat.’”

Ustadz Dr. Firanda Andirja lantas menegaskan, “Atsar Anas bin Malik di atas, dan juga atsar-atsar para tabiin dijadikan dalil oleh jumhur (mayoritas) ulama bahwasanya barang siapa yang terluput dari shalat id, maka hendaknya ia mengqadhanya. Yaitu ia mengqadhanya dengan shalat dua rakaat dan bertakbir sebagaimana shalat id biasanya. Namun tidak perlu khutbah setelah shalat. Wallahu a’lam.” (https://firanda.com/3922-fikih-seputar-ramadhan-terkait-covid-19.html)

Kesimpulannya, ada dua pendapat dalam masalah ini. Silakan memilih shalat id di rumah jika tidak melaksanakannya di lapangan, atau memilih tidak shalat id sama sekali dan tidak ada qadha sama sekali. Wallahu a’lam.

Oleh: Muhammad Abduh Tuasikal

Akhi, ukhti, yuk baca tulisan lengkapnya di Rumaysho:
https://rumaysho.com/24229-andai-hari-raya-masih-corona.html

Amalan Sunnah yang Bisa Dilakukan di Rumah Saat Ramadhan

Ramadhan adalah bulan yang istimewa. Di bulan suci ini terdapat banyak keberkahan sehingga seharusnya setiap Muslim berusaha meraih dan tidak melewatkannya. Ramadhan bukan hanya soal menahan lapar dan haus. Lebih dari itu, Ramadhan adalah momentum untuk semakin mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan menghidupkan berbagai sunnah-sunnah Rasulullah SAW.

Ketua Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) Dr. KH. Marsudi Syuhud mengatakan, Ramadhan merupakan momentum bagi setiap Muslim untuk menjadi pribadi yang istimewa. Caranya yaitu dengan melaksanakan amalan-amalan sunnah di bulan Ramadhan. Dia menekankan setiap Muslim untuk memperbanyak sedekah, apalagi dalam situasi pandemi Covid-19 saat ini di mana tolong-menolong menjadi keniscayaan.

“Sekarang ini lagi zaman tho’un, zaman wabah. Bantu membantu itu diutamakan. Sedekah di bulan Ramadhan. Dalam hadis riwayat Shahih Bukhari, disebutkan bahwa Rasulullah SAW adalah orang yang paling dermawan dan lebih dermawan lagi saat Ramadhan,” ucapnya kepada Republika belum lama ini.

Karena itu, ketika Ramadhan harus lebih dermawan lagi seperti yang dilakukan Nabi Muhammad SAW. Terutama sedekah pangan di tengah situasi pandemi seperti sekarang. Namun dia mengingatkan, orang yang bersedekah harus mencari dan memberinya secara langsung kepada orang yang disedekahi, supaya tidak terjadi kerumunan. “Jangan sampai mereka datang, karena situasinya sekarang mencari makan saja susah,” tutur dia.

Selain itu, lanjut Marsudi, hal utama lain yakni memberikan hidangan berbuka. Dalam sebuah hadis, Rasulullah bersabda bahwa siapa yang memberi makanan berbuka untuk orang berpuasa maka pahalanya seperti pahala orang berpuasa tanpa dikurangi sedikit pun. Menurut dia memberi makanan berbuka amat penting dalam konteks sekarang ini. “Penting sekali memberi makanan pada saat berbuka ini. Meski yang diberikan itu tidak puasa, tetap beri. Mungkin dia musafir atau lainnya,” katanya.

Sekretaris PP Muhammadiyah Dr. Agung Danarto juga menjelaskan, dalam hadis qudsi riwayat Bukhari dan Muslim, disebutkan bahwa setiap amalan kebaikan yang dilakukan oleh manusia akan dilipatgandakan dengan sepuluh kebaikan yang semisal hingga tujuh ratus kali lipat, tetapi tidak untuk puasa. Karena Allah SWT yang akan membalasnya langsung.

Melalui hadis tersebut, Allah SWT berfirman, “Kecuali amalan puasa. Amalan puasa itu untuk-Ku. Aku sendiri yang akan membalasnya, karena dia telah meninggalkan syahwat dan makanan karena-Ku. Bagi orang yang berpuasa akan mendapatkan dua kebahagiaan yaitu kebahagiaan ketika dia berbuka dan kebahagiaan ketika berjumpa dengan Rabbnya. Sungguh bau mulut orang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah daripada bau minyak kasturi”.

Amalan selanjutnya dalam bulan Ramadhan yaitu melaksanakan makan sahur sebelum berpuasa. Dalam hadis riwayat Jamaah dari jalur Anas bin Malik, Rasulullah bersabda, “Bersahurlah kamu karena dalam sahur itu terdapat berkah”. Sedangkan untuk berbuka puasa, setiap Muslim disunnahkan untuk segera berbuka. Hadis riwayat Bukhari dan Muslim dari jalur Sahl bin Sa’d, menyebutkan, bahwa Nabi SAW bersabda,”Orang akan tetap berada dalam keadaan baik selagi mereka cepat-cepat berbuka”.

Agung menambahkan, amalan penting berikutnya di bulan puasa adalah tadarus Alquran. Rasulullah pada malam-malam bulan Ramadhan senantiasa melakukan tadarus Alquran bersama Malaikat Jibril. Makna Tadarus bukan hanya membaca Alquran. Tetapi juga mempelajarinya, mempelajari cara baca Alquran, mempelajari tajwidnya, mempelajari seni baca Alquran, mempelajari isi dan kandungannya, membaca kitab tafsir, diskusi dan dialog tentang kandungan Alquran dan cara pengamalannya, dan lain sebagainya.

“Rasulullah saw adalah orang yang paling murah hatinya, terlebih ketika bulan Ramadhan. Setiap malam Malaikat Jibril menjumpainya di bulan Ramadhan, maka diajaklah tadarus Alquran. Rasulullah ketika berjumpa dengan Jibril menjadi lebih pemurah dalam menyedekahkan hartanya daripada angin yang ditiup. (HR. Bukhari Muslim dari Ibn’ Abbas).

Agung juga mengingatkan agar setiap Muslim melakukan shalat Tarawih atau biasa juga disebut qiyamu Ramadhan. Nabi Muhammad SAW lebih sering melaksanakan shalat tarawih di rumah daripada di Masjid. Dengan demikian, melaksanakan shalat tarawih di rumah pada masa pandemi Covid-19 ini bukan hanya tidak bertentangan dengan sunnah Rasulullah SAW, tetapi bahkan mengikuti sunnah yang paling sering dilakukan oleh Rasulullah.

Rasulullah bersabda,”Barangsiapa yang melakukan qiyamu Ramadhan atau shalat Tarawih karena iman dan mengharap pahala, ia akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu. (HR. Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah).

Selain itu, mendekatkan diri atau taqarrub kepada Allah SWT harus ditingkatkan. Agung menjelaskan, caranya dengan banyak membaca dzikir, shalawat, dan iktikaf. Namun iktikaf dalam masa darurat seperti mewabahnya pandemi Covid-19 saat ini, tidak perlu dilakukan di masjid. Tetapi cukup di mushala dalam rumah masing masing atau tempat yang biasa dipakai untuk shalat fardhu di dalam rumahnya.

KHAZANAH REPUBLIKA

Satu Bulan Bersama Al-Qur’an (Hari Ke-11)

Kalimat adalah penghubung antara seseorang dengan alam di sekitarnya. Berbicara juga salah satu sifat yang membedakan manusia dari makhluk-makhluk lainnya.

Al-Qur’an berulang kali mengingatkan manusia untuk menjaga “penghubung” ini karena segala sesuatu bisa terjadi hanya karena akibat dari apa yang keluar dari lisan seseorang.

Allah swt berfirman :

وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسۡنٗا

“Dan bertuturkatalah yang baik kepada manusia.” (QS.Al-Baqarah:83)

وَقُولُواْ لَهُمۡ قَوۡلٗا مَّعۡرُوفٗا

“Dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik.” (QS.An-Nisa’:5)

Pada intinya Al-Qur’an selalu mengajak manusia untuk bertutur kata yang baik. Namun kita akan berhenti pada Firman Allah berikut ini :

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَقُولُواْ قَوۡلٗا سَدِيدٗا

“Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dan ucapkanlah perkataan yang benar.” (QS.Al-Ahzab:70)

Ada beberapa poin menarik yang bisa kita ambil dari ayat ini :

(1) Ayat ini dimulai dengan seruan “Wahai orang-orang yang beriman..”, seruan ini menunjukkan bahwa yang akan disampaikan setelahnya adalah sesuatu yang sangat penting dan perlu untuk diperhatikan.

(2) Seruan “Wahai orang-orang yang beriman..” adalah sebuah penegasan bahwa apabila ada ucapan yang bermaksud untuk menyakiti orang lain yang keluar dari lisan seorang yang mengaku mukmin, maka sebenarnya ia tidak layak disebut mukmin yang sebenarnya.

(3) Adanya perintah takwa sebelum perintah untuk berbicara yang benar adalah isyarat bahwa “berucap yang baik dan benar” adalah cabang dari ketakwaaan, sebagaimana hal itu juga cabang dari keimanan. Takwa dan iman akan sangat kurang bila seseorang tidak mampu menjaga lisannya.

Setelah kita memahami tiga poin penting di atas, kita akan melanjutkan untuk menelisik makna dari قَوۡلٗا سَدِيدٗ. Sebenarnya perkataan macam apa yang Al-Qur’an inginkan untuk terucap dari lisan kita?

(القول) artinya adalah perkataan yang muncul dari lisan manusia.

Dan (السديد) adalah perkataan yang memiliki muatan kebaikan, kebenaran dan kejujuran.

Nah yang dimaksud dengan (القول السديد) adalah mencakup semua perkataan yang baik, benar dan memberikan manfaat. Seperti misalnya memulai salam, berucap yang membuat hati orang lain senang dan bahagia dan ucapan-ucapan yang mendamaikan perselisihan di antara manusia. Begitu pula dengan ucapan dzikir, tasbih dan amar ma’ruf nahi munkar.

(القول السديد) adalah perkataan para Nabi, para Auliya’, para Ulama’ dan orang-orang bijak. Membaca Al-Qur’an, meriwayatkan hadist Nabi dan berbagi ilmu pengetahuan juga termasuk dalam ketegori (القول السديد).

Perkataan yang baik akan membawa manusia menuju cinta dan kebenaran sementara perkataan yang buruk akan membimbing manusia menuju kebencian dan kesesatan. Karena kata-kata adalah pintu dari pintu-pintu kebaikan, sebagaimana ia juga bisa menjadi pintu yang membuka semua keburukan.

Bukankah Rasulullah saw pernah bersabda :

وهل يَكُبُّ الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم

“Tidakkah wajah-wajah manusia akan ditelungkupkan ke dalam api neraka kecuali karena akibat dari lisan-lisan mereka?”

Kemudian kajian kita akan berlanjut pada pertanyaan selanjutnya, yaitu “Apa hasil yang akan didapatkan apabila kita selalu menjaga lisan dengan perkataan yang baik dan benar?”

Temukan jawabannya dalam kajian Ramadhan esok hari.

Semoga bermanfaat.

KHAZANAH ALQURAN

Berziarah ke Masjid Nabawi

Bagi jamaah haji Indonesia, ziarah selama berada di Madinah tidak pernah ketinggalan. Selain meresapi makna spiritual dan beribadah, jamaah haji juga bisa menambah wawasan saat berziarah.

Aktivitas jamaah haji Indonesia selama di Madinah, antara lain berziarah ke Masjid Nabawi (yang di dalamnya terdapat makam Nabi Muhammad SAW), Masjid Quba, Masjid Qiblatain, Bukit Uhud, dan sebagainya. Aktivitas lainnya adalah sholat arba’in (shalat wajib 40 waktu secara berturut-turut) di Masjid Nabawi. Masjid Nabawi adalah masjid terbesar kedua di dunia, setelah Masjidil Haram. Jutaan Muslim mengunjungi masjid ini setiap tahun untuk beribadah atau berziarah ke makam Nabi.

Masjid Nabawi adalah institusi pertama yang dibangun Nabi ketika hijrah pada 622 dari Mekkah ke Yatsrib (yang kelak dikenal sebagai Al-Madinah an-Nabi atau Kota Nabi atau Madinah). Masjid ini tak hanya menjadi pusat aktivitas ibadah umat Islam waktu itu, tapi juga menjadi pusat aktivitas politik, ekonomi, dan sosial umat. Dari masjid inilah Rasulullah SAW membangun peradaban Islam.

Masjid ini dibangun secara gotong royong oleh Nabi dan para sahabatnya di atas tanah seluas 805 meter persegi dengan batu bata dan pelepah daun kurma. Di sisi timur masjid dibangun rumah Rasul. Pada 629 Nabi memperluas masjid menjadi 2.475 meter persegi. Rumah Nabi kini ‘tertutup’ oleh kubah hijau Masjid Nabawi.

Pada 638, Khalifah Umar bin Khattab menambah 1.100 meter persegi, dan pada 650 Khalifah Usman bin Affan menambah lagi 496 meter persegi. Khalifah Walid bin Abdul Malik, pada 706, menambah 2.379 meter persegi. Dan 73 tahun kemudian Khalifah Mahdi Al-Abbasi menambah 2.450 meter persegi.

Masjid Nabawi, Madinah, tampak makin indah dengan sinar lampu yang menyala. Jamaah haji Indonesia yang melaksanakan shalat arbain di Masjid Nabawi makin berkurang karena mayoritas sudah kembali ke Tanah Air. – (Republika/Syahruddin El-Fikri)

Setelah itu, untuk masa tujuh abad lamanya tak ada lagi perluasan masjid sampai Sultan Qaid Bey menambah 120 meter persegi pada 1483. Tiga abad berlalu begitu saja, dan pada 1849 Sultan Abdul Majid menambah 1.293 meter persegi.

Kini, luas masjid 100 kali dari bangunan asli di masa Rasul. Dengan luas hampir 25 hektare, masjid dapat menampung 500 ribu jamaah sekaligus. Tempat parkir tersedia di bawah masjid, dapat menampung 5.000 mobil. Sebagai salah satu masjid terbesar di dunia, Masjid Nabawi memiliki sistem AC yang sangat inovatif.

Bangunan sistem ini terletak tujuh kilometer dari masjid. Dari tempat ini, air panas maupun air dingin dialirkan melalui pipa-pipa bawah tanah menuju basement masjid. Di bangunan itu ada pompa yang mampu menyuplai 17 ribu galon air panas per menit.

Air panas ini kemudian dialirkan melalui unit-unit penanganan udara yang luar biasa, dan udara dingin disaring melalui pipa penyekat untuk didistribusikan ke dasar setiap tiang demi menciptakan udara nyaman bagi jamaah. Dari tiang-tiang inilah udara nyaman menyapa jamaah. Di seluruh masjid ada 2.017 tiang, termasuk tiang untuk payung elektronis.

etugas kebersihan sedang menyiramkan air dan membersihkan kotoran yang menempel pada payung Masjid Nabawi. Pembersihan ini rutin dilakukan agar menjaga payung senantiasa bersih dan membuat nyaman bagi jamaah yang beribadah di Masjid Nabawi. – (Republika/Syahruddin El-Fikri)

IHRAM

Pahit Menjadi Manis, Derita Menjadi Bahagia

ALHAMDULILLAH kita sudah berada di bulan Ramadhan, bulan indah dan bulan mulia, bulan yang sangat tepat untuk mengobati hati dan memperbaiki gaya hidup yang tidak baik. Rasulullah selalu membahagiakan para sahabatnya dengan datangnya bulan Ramadhan. Marilah kita meneladani beliau. Bahagialah menjadi orang yang masih berhak hidup di bulan suci ini. Sementara orang-orang tercinta kita yang sudah di alam kubur semoga senantiasa dibahagiakan Allah.

Bulan Ramadhan sering disebut dengan bulan al-Qur’an karena di dalamnya telah diturunkan al-Qur’an. Mari kita baca dan renungkan al-Qur’an. Yakinkan hati kita akan pesan-pesannya dan kemudian tanamkan nilai-nilai al-Qur’an di lubuk hati kita yang paling dalam. Salah satu message (pesan) al-Qur’an yang membuat kita mampu menghapus gelisah adalah bahwa semua urusan hidup ini adalah diatur Allah. Sementara pengaturan Allah adalah pengaturan yang terbaik.

Mengingat dan membaca satu pesan itu saja, asal yakin, mampu mengubah pahitnya hidup menjadi manis, deritanya hati menjadi bahagia. Bagaimana tidak? Sementara Tuhan kita adalah Allah. Tak mungkin ada derita panjang jika kita yakin dan percaya bahwa Allah adalah Tuhan kita. Renungkanlah.

Tak salah para bijak menyimpulkan begini: “Allah tak akan membuat sedih hambaNya kecuali untuk membahagiakannya”. “Allah tak akan menguji hambaNya kecuali karena Dia mencintainya.”

Bacalah dua kesimpulan itu dan renungkan. Hubungkan dengan pengalaman bergelut dengan masalah hidup selama ini. Bagaimanakah kesimpulan kita? Tersenyumlah dan jalani hidup dengan bermodalkan ibadah dan amal kebaikan. Ucapkan “Alhamdulillaah”

Untuk membahas lebih lanjut, pengajian online Pondok Pesantren Kota Alif Laam Miim Surabaya besok sore akan mengangkat tema yang sama dengan judul tulisan ini. Sampai jumpa, AIM. [*]

lullah SAW bersabda:

“Maukah kamu aku beri tahu tentang penduduk neraka? Mereka adalah orang-orang keras lagi kasar, tamak lagi rakus dan takabur (sombong).”

(Hadits Riwayat Imam Al Bukhari dan Imam Muslim)

Oleh KH Ahmad Imam Mawardi

INILAH MOZAIK

UAS Jelaskan Cara Sholat Idul Fitri di Rumah Saat Pandemi

Menurut UAS, sholat Idul Fitri di rumah saat pandemi Covid-19 tetap sah.

Ulama asal Pekanbaru, Riau, Ustadz DR Abdul Somad Lc MA, memberikan penjelasan soal cara sholat idul fitri di tengah pandemi covid-19. Hal ini jika wabah Covid-19 belum berakhir dan aturan serta imbauan untuk tidak sholat Idul Fitri berjamaah di masjid atau di lapangan masih berlaku.

“Selesai Ramadhan, malam Idul Fitri, besoknya kita (bertanya) sholat Idul Fitri di mana? Andai (Covid-19) tidak selesai, tapi kita harap selesai. Semoga video ini (penjelasan UAS) selesai (bisa menjelaskan),” kata UAS dalam video pribadinya, Ahad (3/5) malam.

Dalam penjelasanya, UAS mengutip penjelasan dari Imam al-Muzani yang merupakan murid Imam Syafii. Penjelasan itu diterangkan dalam ringkasan kitab Al Umm, kitab induk Imam Syafii.

Menurut UAS, dalam kitab itu disebutkan boleh sholat Idul Fitri maupun Idul Adha seorang diri saja. “Pagi Idul Fitri gak bisa pulang kampung. Sendirian di rumah kos-kosan. Sholat Idul Fitri di situ sendiri. Allahu Akbar. Di rumahmu,” kata UAS.

“Yang gak bisa mudik, gak boleh mudik, mudik pulang kampung ditangkap di tol. Sedih, jangan sedih. Sholat sendiri di rumah,” kata UAS menambahkan.

Menurut UAS, berdasarkan penjelasan kitab itu, orang yang sholat Idul Fitri ini juga berlaku untuk hamba sahaya (budak) yang pada zaman dahulu tuannya tidak membolehkannya keluar. Kemudian, hal ini juga berlaku untuk perempuan yang tidak bisa keluar rumah karena takut tak ada muhrimnya.

Selain boleh sholat Idul Fitri sendirian, UAS juga menjelaskan jika sholat Idul Fitri nanti bisa dilakukan berjamaah di rumah dengan orang yang terbatas. “Di rumah itu ada bapak, ada anaknya, ada ponakannya, ada istrinya, keluarganya. Sesungguhnya sholat Idul Fitri, Idul Adha, sah dilaksanakan empat orang,” kata UAS.

Menurut UAS, empat itu merupakan batas minimal jamak. Jadi, menurut UAS, tidak ada alasan untuk tidak sholat Idul Fitri dan Idul Adha di rumah, baik itu sendiri maupun berjamaah.

Kemudian, untuk khatib sholat Idul Fitri di rumah nanti, UAS menjelaskan, rukun khutbahnya sama seperti khutbah Idul Adha dan khutbah Jumat. “Cuma lima saja,” kata UAS.

UAS menjelaskan, khatib harus berdiri. Kemudian, takbir, mengucap alhamdulillah, setelah itu membaca shalawat (Allahumma sholli ala sayyidina Muhammad wa’ala ali sayyidina Muhammad).

Setelah itu, membaca ayat Alquran ( Ya ayyuhalladzina amanu ittaqullah). Jika tidak hafal, boleh membaca qul huwallāhu aḥad Allahus somad. Setelah itu, wasiat takwa (Usikum wanafsi bitaqwallahi). Jika tidak bisa bahasa Arab, sebutkan, “Kuwasiatkan kepada kamu, takutlah kepada Allah.”

Kemudian, duduk sebentar. Sebab, khutbahnya terdiri atas dua khutbah.

“Setelah itu, berdiri lagi dan ulang lagi. Alhamdulillah, shalawat, membaca qul huwallāhu aḥad Allahus somad, jamaah sekalian mari kita tingkatkan takwa, mudah-mudahan kita smeakin takwa kepada Allah,” kata UAS.

Selanjutnya membaca doa (Allahumma muslimin). Kalau tidak bahasa Arab, bisa berdoa, “Ya Allah lepaskan bencana ini,” dan ditutup kalimat Alhamdulillahirabbil alamin. “Selesai, habis,”kata UAS.

“Tidak ada alasan untuk tidak beribadah. Mudah-mudahan bermanfaat, terima kasih,” kata UAS.

KHAZANAH REPUBLIKA

Ayat-Ayat Shiyam (Bag. 3)

Baca pembahasan sebelumnya Ayat-Ayat Shiyam (Bag. 2)

Tafsir QS. al-Baqarah ayat 185

Allah Ta’ala berfirman,

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

“(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu. Dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur.” [QS. al-Baqarah: 185]

Makna Ayat

Ketika Allah Ta’ala mengkhususkan bulan Ramadhan dengan ibadah puasa, Dia menjelaskan alasan pengkhususan tersebut, bahwa Allah Ta’ala menurunkan al-Qur’an dalam bulan tersebut [Tafsir ar-Razi 5/251].

Makna ayat di atas adalah bahwa hari-hari yang ditentukan itu adalah hari-hari di bulan Ramadhan, dimana al-Qur’an diturunkan di saat itu [1]. Al-Qur’an ini merupakan pembimbing dan petunjuk bagi manusia ke jalan kebenaran. Memuat ayat-ayat yang jelas dengan kandungan yang nyata dalam menjelaskan kebenaran, sehingga mampu membedakan antara kebenaran dan kebatilan. Karena itu, setiap orang yang hadir di negeri tempat tinggalnya, dia wajib berpuasa di bulan Ramadhan ini. Dan setiap orang yang dalam kondisi sakit dan bersafar, kemudian tidak berpuasa, dia wajib mengqadha puasa di hari-hari yang lain sebanyak hari yang ditinggalkannya.

Alasan Allah Ta’ala memberi keringanan untuk tidak berpuasa bagi orang yang sakit dan bersafar adalah karena Allah Ta’ala suka memberi kemudahan para hamba-Nya dan ingin meringankan ketentuan hukum atas mereka. Allah ingin agar hamba-Nya menyempurnakan bilangan bulan Ramadhan dengan mengqadha hari-hari yang ditinggalkan serta mengagungkan Allah dengan mengucapkan “Allahu Akbar” setelah menuntaskan bulan Ramadhan.

Hal ini karena limpahan nikmat yang telah diberikannya berupa kesempatan untuk bertemu bulan Ramadhan; pensyari’atan puasa dan hukum-hukumnya di bulan ini; taufik dalam menjalankan dan menyempurnakan puasa; mampu menjadi orang bersyukur atas limpahan nikmat-Nya dengan berpuasa di bulan ramadhan; serta atas kemudahan hukum-hukum-Nya di bulan ini yang diberikan kepada para hamba [Tafsir Ibnu Jarir 3/187-222; Tafsir Ibnu Katsir 1/501-505; Tafsir Ibnu Utsaimin –al-Fatihah wa al-Baqarah – 2/332-336].

Faidah-Faidah Ayat

Firman Allah Ta’ala (yang artinya), “(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran”, dan juga firman-Nya (yang artinya), “Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al Quran) pada malam kemuliaan” [QS. al-Qadr: 1], menunjukkan bahwa Lailatul Qadr terjadi di bulan Ramadhan, bukan bulan yang lain [Al-Iklil hlm. 40].
Kata “Ramadhan” dikaitkan dengan kata “bulan” pada redaksi ayat (yang artinya) “(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil)”.

Sementara pada sejumlah hadits, kata “Ramadhan” disebutkan tanpa disertai kata “bulan”. Hal ini seperti sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,

ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

”Barangsiapa yang berdiri (menunaikan shalat) di bulan Ramadan dengan iman dan mengharap (pahala), maka dosa-dosanya yang telah lalu akan diampuni.” [HR. al-Bukhari: 2009 dan Muslim: 759]

Perbedaan antara kedua redaksi tersebut berdasarkan keterangan alim ulama adalah maksud dari kata Ramadhan ketika disandarkan pada kata bulan adalah sebagian bulan Ramadhan. Sedangkan jika tidak disandarkan berarti yang dimaksud seluruh bulan Ramadhan. Hal ini dikarenakan al-Qur’an turun di sebagian malam-malam bulan Ramadhan, bukan di seluruh bulan. Berbeda dengan pelaksanaan qiyam Ramadhan yang dianjurkan di seluruh bulan [Nataij al-Fikr fi an-Nahwi hlm. 294, 297; Ithaf as-Saadah al-Muttaqin 4/177].

Pada firman Allah Ta’ala (yang artinya), “bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran” terdapat penetapan sifat al-‘Uluw (Allah ada di atas) bagi Allah Ta’ala, karena Dia yang telah menurunkan al-Qur’an dan aktivitas menurunkan hanya terjadi dari atas [Tafsir Ibnu Utsaimin –al-Fatihah wa al-Baqarah – 2/332]
Firman Allah Ta’ala (yang artinya), “dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain” mengandung ketentuan bahwa kesulitan menimbulkan adanya kemudahan, karena sakit dan safar itu menyulitkan [Tafsir Ibnu Utsaimin –al-Fatihah wa al-Baqarah – 2/324].
Sebagian alim ulama berdalil dengan firman Allah Ta’ala (yang artinya), “maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain” untuk menyatakan bahwa qadha puasa tidak harus segera dilakukan [Al-Iklil hlm. 39].
Sebagian alim ulama berdalil dengan firman Allah Ta’ala (yang artinya), “maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain” untuk menyatakan bahwa puasa pada hari yang waktu siangnya lebih pendek cukup untuk menggantikan puasa yang ditinggalkan di hari yang waktu siangnya lebih panjang [Al-Iklil hlm. 39].
Firman Allah Ta’ala (yang artinya), “maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain” menunjukkan bahwa tidak perlu membayar fidyah jika telah mengqadha [Al-Iklil hlm. 39].
Firman Allah Ta’ala “فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ” tidak diungkapkan dengan redaksi “فصيام أيام أخر” sebagai penegasan atas kewajiban berpuasa sebanyak bilangan hari yang ditinggalkan ketika sakit dan bersafar, karena bilangan hari untuk mengganti puasa ditentukan sama dengan jumlah hari yang ditinggalkan [Tafsir Ibnu Asyur 2/164].
Firman Allah Ta’ala (yang artinya), “maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain” secara tekstual menerangkan bahwa setiap orang yang menunda qadha puasa hingga Ramadhan tahun berikutnya tiba, tidak memiliki kewajiban selain mengqadha puasa yang ditinggalkannya dahulu [Tafsir Abu Hayyan 2/187].
Firman Allah Ta’ala (yang artinya), “Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu”, adalah penetapan sifat al-iradah bagi Allah Ta’ala. Dan sifat al-iradah yang dimaksud adalah al-iradah asy-syar’iyah yang berarti al-mahabbah (kecintaan) [Tafsir Ibnu Utsaimin –al-Fatihah wa al-Baqarah – 2/335-339].
Firman Allah Ta’ala (yang artinya), “Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya” adalah dalil untuk mempertimbangkan bilangan hari dalam menentukan awal dan akhir bulan Ramadhan apabila hilal tidak dapat dilihat. Sehingga dalam kondisi tersebut tidak perlu berpatokan pada perkataan ahli hisab dan astronomi [Al-Iklil hlm. 41].
Firman Allah Ta’ala (yang artinya), “Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah” merupakan dalil pensyari’atan takbir di saat Idul Fitri, dimana waktunya bermula ketika bilangan hari Ramadhan telah terpenuhi, yaitu di saat matahari terbenam pada hari terakhir bulan Ramadhan [Al-Ilklil hlm. 41].

Aspek-Aspek Balaghah pada Ayat

Kata “البينات” diungkapkan dengan kata “الفرقان” dan Allah tidak berfirman dengan redaksi “من الهدى و البينات” sehingga tidak bersesuaian dengan redaksi awal “هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ”. Alasan hal ini adalah karena adanya tambahan makna yang melekat pada kata “البينات”. Dengan demikian, setiap kali sesuatu itu nyata dan jelas, pasti akan muncul perbedaan dengan yang lain.. Selain itu, dengan menggunakan kata “الفرقان” akan terjadi keseragaman bunyi kata dengan kata pemisah sebelumnya, yaitu firman Allah Ta’ala “شَهْرُ رَمَضَانَ”, kemudian firman-Nya “شَهْرُ رَمَضَانَ” , kemudian diakhiri dengan “هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ”. Dengan begitu, terwujud keragaman bunyi kata dengan pemisah-pemisah tersebut, sehingga kata “الفرقان” lebih cocok digunakan ketimbang kata “البينات” dari segi lafazh dan makna [Tafsir Abu Hayyan 2/196].
Redaksi “فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ” tidak diungkapkan dengan redaksi “شَهِدَه مِنْكُمُ فَلْيَصُمْهُ فَمَنْ” sebagai bentuk pujian, pemuliaan, dan pengagungan terhadap bulan Ramadhan [Tafsir Abu Hayyan 2/197].

Redaksi “أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ” tidak diungkapkan dengan redaksi “أَوْ مسافرا” sebagai pemberitahuan bahwa safar itu adalah sesuatu yang bisa dikendalikan karena musafir bisa memilih untuk bersafar atau tidak. Berbeda dengan sakit yang menimpa tanpa manusia bisa memilih. Sehingga, safar itu seolah-olah tunggangan dan manusia berada di atasnya untuk mengendalikan [Tafsir Abu Hayyan 2/184; ad-Durr al-Mashun 2/270].
Redaksi “يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ” disusul dengan kalimat penafianوَلَا يُرِيدُ بِكُمُ” الْعُسْرَ” sebagai bentuk penegasan [Tafsir Ibnu Asyur 2/175].
Pada firman Allah Ta’ala “وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ” terdapat fungsi ta’diyah terhadap aktivitas bertakbir dengan menggunakan huruf “عَلَى” karena ada makna pujian yang terkandung di dalamnya. Seolah-olah Allah Ta’ala hendak menyampaikan, “وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ حامدين عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ”, “Dan hendaklah kamu bertakbir mengagungkan Allah seraya memuji-Nya atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu” [Tafsir Abu as-Su’ud 1/200].
Ayat di atas ditutup dengan redaksi “وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ” karena sebelumnya telah disebutkan keringanan berbuka di bulan Ramadhan bagi orang yang sakit dan musafir dan firman-Nya “يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ”. Hal ini berbeda dengan ayat-ayat sebelumnya seperti setelah firman Allah Ta’ala “كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ” disebutkan firman Allah “لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ”. Dan juga sebagaimana sebelumnya, ayat “وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ” diakhiri dengan firman Allah Ta’ala “لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ”, karena puasa dan qishash di antara perkara syari’at yang paling berat pelaksanaannya.

Demikianlah perbedaan gaya bahasa al-Qur’an dalam menerangkan perkara yang memberatkan dan perkara yang meringankan dan memudahkan. Hal ini merupakan bentuk keindahan penjelasan dalam al-Qur’an yang mulia [Tafsir Abu Hayyan 2/204-205].

[Bersambung]

***

Penulis: Muhammad Nur Ichwan Muslim, ST.

Catatan kaki:

[1] Dalam hal ini terdapat dua tafsiran. Pertama, bahwa al-Qur’an diturunkan secara sempurna darl al-Lauh al-Mahfuzh menuju langit dunia pada Lailatul Qadr di bulan Ramadhan. Kedua, bahwa permulaan turunnya al-Qur’an kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam terjadi pada Lailatul Qadr di bulan Ramadhan.

Simak selengkapnya disini. Klik https://muslim.or.id/56275-ayat-ayat-shiyam-bag-3.html